电视剧《李祘-正祖大王》剧情介绍

    剧名：李祘-正祖大王  电视台：MBC月火剧编剧：金伊英(SBS 嫁给百万富翁, MBC 红豆女之恋)导演：李丙勋(SBS 薯童谣, MBC 大长今, MBC 商道, MBC 许浚 更多作品) 主演：李瑞镇, 李顺才, 李钟洙, 韩志玟, 池成媛, 成贤娥, 徐范植, 李熙道, 朴智彬播出：9月17日（每周一，二北京时间九点播出）集数：50--60集简介：朝鲜王朝文艺复兴的圣君正祖(本名李祘)的大河历史剧

　　正祖 文成武烈圣仁庄孝大王 李祘　李祘（1752—1800）字亨运，号弘斋　庄献世子第二子。1752年壬申（英祖二十八年，乾隆十七年）九月二十二日生于昌庆宫景春殿。1759年己卯（英祖三十五年，乾隆二十四年）册封王世孙。“己巳祸变”两年之后，1764年甲申（英祖四十年，乾隆二十九年）二月二十日，英祖命李祘承孝章世子之嗣，次年命王世孙代理政务。1776年丙申（乾隆四十一年）三月十日即位于西内庆熙宫之崇政门。

　　正祖时期，东亚的头号强国——清国正处于乾隆皇帝统治下的全盛时期，可谓是鲜花着锦，烈火烹油。但是朝鲜的一部分士大夫严华夷之辨，以中华正统自居，对清朝的强大和繁荣并不以为然，而且还往往将中国的地震、彗星、水旱虫灾等现象加以夸大，看成是“胡儿无百年之运”的征兆。而且对两国的文化交流也严加限制。英祖时期，朝鲜对清朝的敌视态度稍有缓和，但是仍然视其为窃据华夏的非正统政权。到了正祖时期，随着政局的变化，这种态度一度又有所抬头。正祖十一年（1787，乾隆五十二年），朝鲜备边司规定“挟带杂文书及我国书册者，杖一百，流三千里”、“凡系书籍，涉于左道不经、异端妖诞之说，及杂术方书，一切严防。无论译官及三使臣所属，如有潜贸之事，即其地摘发，烧火状闻。犯者置之重辟”，事实上不止“杂术方书”，而且将中国出版的理学、音韵、诗文、经书、史集、天文、地理、政典、小说等书籍全部列入了禁止携入国境的清单。就是在这个时期，清朝的思想文化界发生了一次大动荡，从明末清初的黄宗羲、顾炎武、王船山等大儒开始，摆脱了朱子学说的桎梏，清算了空谈心性的王阳明心学，而且将批判的锋芒指向了宋学。到乾隆嘉庆两朝，更是出现了标榜实事求是的乾嘉学派，汉学进入鼎盛时期。在这样的大环境下，在朝鲜也出现了柳得恭、李德懋、洪良浩、朴趾源、朴齐家、洪大容等实学家，其中有很多是朝鲜的燕行使团成员，他们在中国游览交际，打破李朝的偏见，客观地反映了中国的政治稳定、经济繁荣、文化昌盛的真相，主张人们学习中国的先进文化思想和生产技术，被称作“北学论”。

    北学论者朴趾源曾随朝鲜使团参加乾隆皇帝七十寿辰庆典，将在中国的见闻写成了26卷本的《热河日记》。这是一部百科全书式的介绍中国的巨著。他在书中提出向中国学习利用厚生的学问，指出满族统治的中国土地，仍然是产生过汉、唐、宋、明等朝代的华夏大地，生活在这块土地上的人民，仍然是三代以来汉唐宋明遗民，学习中国不等于学习夷狄：“苟使法良而制美，则固将进夷狄而师之。况其规模之广大，心法之精微，制作之宏远，文章之焕赫，犹存汉唐宋明固有之故常哉！”。

    他主张学习中国的交通、农业和运输技术。北学派介绍的中国新学风、新学派，给朝鲜实学注入了新的营养。朝鲜的实学大家丁若镛也通过这些书籍资料汲取营养，感受中国学术风气的变化。朝鲜实学家们摆脱了已经变成僵死教条的朱子学说的束缚，朝鲜出现了最初的民族意识、民本意识和改革意识。　　此外，天主教也在这个时期开始传入朝鲜。在中国的天主教传教士利用朝鲜政府对西洋天文历法和天文仪器感兴趣的机会，同来京的朝鲜使臣交往，传教士的博学多闻、教堂的庄严崇高、基督教教义表述的新奇观念，也随着这些交往传给了朝鲜使臣。正祖八年（1784年），朝鲜使臣李承薰在北京天主教南堂领洗为天主教徒，教名伯多禄（彼得）。

    他回国之后开始了秘密传教活动，朝鲜的天主教徒组织的地下教会，信徒迅速增加。但是朝鲜的教会属于自发性质，没有经过教会任命的神职人员，教徒为教徒受洗，不符合天主教教义。由于朝鲜严格禁止西洋人入境，所以北京教区主教决定派遣相貌与朝鲜人相同的中国传教士进入朝鲜。1791年12月23日，周文谟教士历尽艰辛，潜入朝鲜国境，随即开始了传教活动，入教信徒有两班显贵，也有卑贱的士卒。朝鲜政府将天主教视为邪教，不断逮捕处决教徒，在得知有中国传教士潜入之后，更是加紧了搜捕，逮捕、拷打教徒。为了保护广大朝鲜教徒的安全，周文谟决定向朝鲜政府自首，于1801年4月19日在汉城英勇就义。此案被称作“辛酉邪狱”，众多教徒和进步思想家如李承薰、丁若镛等人被处刑和流放。朴趾源、朴齐家等与天主教无直接关联的北学论者也被降职、革职。韩国学者认为，周文谟在朝鲜的活动已经超出了宗教的范畴，通过他的活动，十八世纪末的朝鲜社会在了解和吸收欧洲外来文化方面有了很大的进步。虽然残酷镇压天主教，但是正祖大王还是被公认为李朝五百多年中最有孝心的一位国王之一。尽管被祖父强行过继给10岁就死掉的伯父，但是他对生父庄献世子的惨死始终念念不忘。他将父亲的坟墓从汉城近郊杨州永佑园迁到了京畿道的水原显隆园，并在陵园附近修建了自己的健陵，以长伴生父亡灵。1796年，他还令丁若镛主持在水原兴建一座新都城，这就是有名的华城。　　李祘首先把汉城的朝廷官员和兵民富户迁移到水原。在水原八达山划定城址之后，城墙于1794年动工，使用了37万壮丁民夫兵士作为劳力，在两年之后的1796年9月竣工。实学家茶山丁若镛根据当时代表新思潮的实学精神，以当时最新的技术，包括由清朝传入的西洋筑城技术和西洋式起重机械，修建了水原华城。'华城城廓总长5520米，有八达门（南门），长安门（北门），苍龙门（东门），华西门（西门）四个大门，还有通往城外的暗门5个，引水排水的水门2个，保管武器或监视敌人的了望台4座，监视敌人动向的空心墩3座，峰墩1座，炮楼5座，将台2座，角楼4座，炮舍3座，弩台2座。八达山的山麓为华城王宫。丁若镛在修筑华城的时候，除了西洋技术之外，还采用了经学和儒学思想，易经中的太极、两仪、四象、八卦理论，以及传统的五行方位学说。

华城城墙有以下几个特点：首先，建造城墙时候用了石头和砖瓦，从构造上看，不仅可以防御弓箭和矛剑等冷兵器，而且可以防御枪炮的进攻。这就是表明它已经带有近代城墙的结构。还有一点就是使用材料如石块、砖、木都指定统一规格，并且在施工中使用了西洋式的举重机等机械装置。这些特点都是朝鲜筑城史上的首创。

　　华城的四座主要城门面阔五间，进深两间，南北城门为重檐结构。城门之外有半圆形的城墙围绕，结构类似瓮城，正中辟门阙，上有雉堞，作为防御之用，但是只有长安门和八达门的壅城完整的保留到现在。它们与中国的瓮城不一样的地方是，在其一侧留有缺口（长安门除外）。朝鲜的城池一般都没有壅城的设置，华城之外唯一的孤例是汉城的东大门——兴仁之门，其壅城也是朝鲜王朝后期所加。华城城门另外一个与众不同的地方是，长安门左右伸出两观，且城内城外均有，作为敌台使用，也有汉阙之意。该门在朝鲜战争时焚毁，战后重建。在华城的北部，有一座造型优雅的水门——华虹门。该门横跨水原川，有七座水闸，如同虹桥。上有两层楼阁，三间两进，造型别致。水闸外有铁栅栏，防人泅水潜入城中。华城的城墙之外东北和西北两隅，有两座空心墩。这是类似了望台和碉堡作用的石构堡垒。呈椭圆形，三层，内部为奇特的涡卷式结构。空心墩外部有很多射击口。战时，兵士可以埋伏在其中向外射击。

　　华城有东西两座将台。西将台上有三层弩台，站在上面可以眺望周围40公里的范围。因此西将台被用为军事指挥所。东将台则是士兵演武操练的地方，又被称为练武台。此外，在城墙东部还有一座峰墩，结构特殊，中间空心，其上有五座小型的烽火台。在这里点燃的狼烟，可以很快地传到汉城的王宫中。

　　华城作为都城，必然要建设宫室园囿。但是在城池建造完毕之后，因为当时朝政形势限制，正祖改变了迁都的主意，继续以汉城为都城。但是仍然时常前往华城去祭拜父亲的隆陵，经常在祭拜时触景生情，在陵前恸哭伏地。罢建新都后，仅在八达山下修建了行宫和供奉庄祖神主的华宁殿，在城中修建了为庄祖祈福的龙珠寺。正祖去世后，根据他的遗愿，被安葬在其父的陵侧，陵号为健陵。

　　经过200多年的时间，华城城墙逐渐破落，大部分建筑物完全崩塌，特别是在朝鲜战争之时，华城的城门门楼被入侵韩国的朝鲜人民军损毁。从1975年开始，韩国政府开始了为期3年的华城修复工程（1975-1979）。但这时经过20多年的变化，城市街道已经占据了城墙的一部分，因此没能修复从八达门到东南角楼的491米区域。1997年，水原华城和汉城宗庙被联合国教科文组织列为人类文化遗产。

　　1800年庚申（嘉庆五年）六月二十八日，正祖大王去世于昌庆宫迎春轩。在位二十四年，终年四十九。葬水原健陵。清朝赐谥恭宣。李祘的庙号原为正宗。1900年，高宗追尊为正祖宣皇帝。